Educación política para personas trans en un curso comunitario para el examen de ingreso a la universidad pública

Ana Cristina Fournier
Máster en Educación en el Programa de Posgrado en Educación, Cultura y Comunicación - Área de Concentración: Educación, Cultura y Comunicación en Periferias Urbanas, UERJ/FEBF. Especialista en Control y Gestión Ambiental por la UGF. Licenciada en Pedagogía por la UNIP y en Historia por la UNISSUAM. Colaboradora de la Superintendencia del Departamento de Educación del Estado y de FGV Conhecimento.
Tavares Bastos, 29, dpto 4 - Catete - Rio de Janeiro - RJ -

Flávia Salazar Salgado
Doctoranda en Educación - PPG Educação UFF - Línea de investigación: Intelectuales, Jóvenes y Escuela Democrática - IJED y estudiante de Maestría en el PPG en Cultura y Territorialidades - PPCULT del Instituto de Artes y Comunicación Social - IACS - UFF. Profesora de Geografía en la Escuela Municipal de Teresópolis en Río de Janeiro.
Professor Valadares, 212, casa 1 - Grajaú - Rio de Janeiro - RJ - 20561-025

Resumen

La formación política ha sido un tema recurrente en la investigación que analiza las aportaciones de un curso para el examen de ingreso a la universidad destinado a personas trans, categoría que reúne las identidades de género "travesti" y "transexual". La investigación cualitativa se ha basado en el diálogo con graduados de entre 21 y 26 años que actualmente estudian en universidades públicas. Creemos que la educación ofrecida por el curso para el examen de admisión a las universidades públicas, con enfoque en las personas trans, ha impulsado positivamente sus vidas, incluso antes de entrar en la universidad, en la medida en que ha constituido una educación política desarrollada a través de la militancia individual y colectiva.

Palabras clave

Educación política. Cursos preparatorios para los exámenes de admisión a la universidad. Gênero.

El estudio que dio origen a este artículo^[2] analizó los relatos de egresados de un curso de estudios ingreso a la universidad dirigido a personas transexuales^[3] en situación de prejuicio de género y/o vulnerabilidad social. Se trata de personas que no se ajustan al estándar binario masculino/femenino y que son, sobre todo, personas que rompen las reglas y se desvían de lo que se considera "normal", reflejando una clara amenaza al comportamiento de género establecido por la sociedad. Será posible conocer las historias de estos estudiantes a partir de las reflexiones compartidas, una proliferación de voces hasta hace poco silenciadas.

Comenzaremos el diálogo con los aspectos metodológicos de la investigación que dio origen a este artículo. Los graduados participaron en actividades educativas en la región de Niterói, ciudad perteneciente a la Región Metropolitana de Río de Janeiro, capital del Estado de Río de Janeiro. Seis personas participaron en esta investigación, entre ellas cinco graduados del curso para los que buscan ingresar en las universidades públicas y un coordinador de la organización no gubernamental (ONG) que participó en la acción. También se garantizó la confidencialidad del grupo, por lo que se utilizaron los siguientes nombres: Márcia, Cláudia, Simone, Taís, Marcelo y el coordinador Pedro. Los graduados cursan estudios superiores, cuatro de ellos en la UFF (Universidad Federal Fluminense) y uno en la UERJ (Universidad Estatal de Río de Janeiro).

En la segunda sección, veremos los cursos sociales y comunitarios para el examen de admisión a la universidad con una breve historia, llamando la atención sobre el hecho de que hay muy pocos cursos que preparan para el examen de ingreso que se centren en el género y la sexualidad en el estado de Río de Janeiro, donde sólo hay uno, en el municipio de Niterói, y el otro, en Río de Janeiro.

A partir de ahí, aportamos reflexiones teóricas sobre cómo se abordan las cuestiones de género y sexualidad en las escuelas, esbozando una comprensión de la importancia de desarrollar estrategias que transformen positivamente las experiencias escolares de los estudiantes trans en la educación formal.

En la búsqueda del acceso a la universidad también están presentes el deseo de cambio social y la lucha contra las desigualdades, especialmente entre las clases menos favorecidas. En este sentido, muchos ven en el acceso a la universidad una posibilidad concreta de ascenso social. Esta posible transformación social también está relacionada con la dimensión política de la educación.

Escucha - Aspectos metodológicos

Metodológicamente, este enfoque cualitativo responde a problemáticas particulares, ya que se ocupa de una realidad que no puede ser cuantificada. Se trabaja con perspectivas subjetivas (significados, motivaciones, aspiraciones, valores, actitudes, etc.) y se cuenta con el apoyo de egresados del curso para la prueba de admisión que cursan estudios universitarios en 2019 y que realizaron el dicho curso en 2018. Las entrevistas semiestructuradas se grabaron en audio con un teléfono móvil y luego se transcribieron textualmente.

El análisis temático realizado en esta investigación busca las expresiones verbales o textuales más recurrentes en las entrevistas y que se manifiestan en los diversos contenidos analizados. Una forma de categorización y subcategorización que compone el corpus, propuesta por Egberto Ribeiro Turato (2013, p.442).

Según las fases recomendadas por Turato (2013) en el tratamiento de datos de investigación cualitativa, se han llevado a cabo las siguientes acciones: transcribir las entrevistas, leerlas, buscar lo que se dijo y lo que no se dijo entre las palabras, destacar los temas por relevancia, validarlos y comenzar a interpretar, discutir e inferir el material.

Uno de los temas más recurrentes ha sido la formación política que se expresaba en la relación del alumno con el curso para el examen de admisión y viceversa. Esta categoría se basará en los relatos compartidos, proponiendo el ejercicio como relevante para las reflexiones sociales y académicas y, por supuesto, reflexiones atravesadas por la comprensión de algo nuevo, que exigió disponibilidad y planificación para entrar en los caminos de la deconstrucción de las verdades sobre "el otro". Verdades establecidas por la falta de escucha y la necesidad de naturalizar y normalizar unos aspectos sobre otros.

Una vez que se disponía del material, se revisaba escuchando atentamente los audios para corregir y/o adaptar los términos transcritos. A continuación, se imprimió el material revisado y se analizó. En un primer momento, el análisis consistió en una lectura en profundidad del material y se acompañó de notas. Esta fase se denomina Turato (2013) como preanálisis y consiste en una lectura flotante de las entrevistas transcritas. La siguiente fase consistió en la selección de temas en base a criterios de repetición o relevancia y la comprobación de temas recurrentes que pudieran sintetizar las ideas presentes en los fragmentos destacados. Este recorrido metodológico se construyó en un intento de dilucidar los objetivos de la investigación.

La repetición de ciertos temas a lo largo de las entrevistas fue fundamental en la construcción del análisis. En este proceso, se buscó identificar ideas, expresiones y frases que condujeran a encadenar la relevancia de los significados de la acción educativa para los entrevistados.

El proceso de análisis también implicó la búsqueda de relaciones entre las declaraciones y el diálogo con la literatura disponible sobre el tema. En el corpus de entrevistas, emergió de forma sustancial el tema de la Formación Política, como ya dijimos, que, a su vez, dimensiona la profundidad del autoconocimiento y la militancia de los estudiantes trans a partir de sus demandas.

Cursos de preparación al examen de ingreso a la universidad pública

En su tesis de máster, Alexandre do Nascimento identifica diferentes formas de cursos comunitarios para el ingreso a la universidad pública :

La perspectiva de la transformación del sujeto y la emancipación social en el trabajo de preparación del examen de ingreso cobró fuerza en la década de 1990. Hubo un importante movimiento en los cursos de ingreso a las universidades para estudiantes negros y desfavorecidos, a través del trabajo de organizaciones y activistas del movimiento negro, que trajeron reivindicaciones y debates sobre la desigualdad social en la sociedad brasileña. En este sentido, como nos dice José Carmelo Braz Carvalho, estos cursos populares ya "nacían" desde el aspecto de la pluralidad política, tanto en lo que se refiere a las agendas comunes de los estudiantes como al perfil de aquellos que formaban parte de la construcción de este lugar, de este espacio (Carvalho, 2005).

Es innegable la existencia de cursos de preparación para el examen de admisión a la universidad con un enfoque étnico y social que pueden beneficiar a las personas trans, pero hay una relativa falta de programas específicos de acceso a la universidad para este segmento de la población.

Para Laila Queiroz de Souza, estos cursos de preparación para el acceso a la universidad muestran los límites y la segregación de los cuerpos en los espacios formales de estudio. Basados en grupos populares de la sociedad, los cursos preparatorios específicos fomentan debates sobre las desigualdades y la negación de derechos que vive esta población (Souza, 2019, p. 42).

En el curso de preparación estudiado, se desarrollan propuestas pedagógicas vinculadas a las experiencias que tienen los profesores, lo que proporciona desempeños diferentes, en la medida en que hay cierta libertad para crear y percibir los movimientos

que existen dentro del aula, incluso en el contexto de un curso con enfoque el examen de ingreso a la universidad, que incluye el desafío limitante de la creatividad, dado que uno de los focos específicos son los contenidos que se utilizarán en el examen. Sin embargo, según las entrevistas, son las relaciones entre la dirección, los profesores y los alumnos las que proporcionan esta experiencia diferenciada que va mucho más allá del acceso a la universidad.

El aumento de prácticas educativas como los dichos cursos con enfoque de género y sexualidad acentúa la lucha por el derecho a la educación, que cada vez se ve como más necesaria, a medida que se toma conciencia de la importancia del diálogo entre la sociedad y estos colectivos, que experimentan negación de derechos y retrocesos en sus pocos logros en este campo.

Cuestiones de género en las escuelas

Para entender las elecciones que hacen hoy los estudiantes trans, es importante conocer su recorrido por la educación formal, sus recuerdos o las diversas razones que les llevaron a abandonar la escuela. Caminos que, de alguna manera, condujeron a estos estudiantes al curso de preparación para el ingreso a universidad. En consonancia con este objetivo, aportaremos reflexiones teóricas sobre cómo puede percibirse la dimensión género/sexualidad en la escuela.

Las agresiones físicas y verbales, el trato prejuicioso y la vergüenza son constantes en la vida escolar de las personas que no se identifican como heterosexuales. La perspectiva de experimentar lo diferente en la escuela es un proceso doloroso para quienes no se ajustan a las normas de la heterosexualidad.

La escuela es también un espacio de normalización que refleja y reproduce los comportamientos sociales. No es diferente con el tema de la sexualidad: en el ambiente escolar, existe un modelo central de vivencia de las prácticas afectivas y sexuales que se modelan a partir de la heteronormatividad. Así, todo lo que diverge de este contexto se presenta como diferente y difícil de aceptar, reforzando prácticas prejuiciosas y discriminatorias hacia otras formas de vivir la sexualidad.

El término heteronormatividad es entendido y problematizado por Analídia Rodolpho Petry y Dagmar Elisabeth Meyer como un estándar de sexualidad que regula la forma de organización de las sociedades occidentales. Es, por lo tanto, el poder de ratificar, en la cultura, la comprensión de que la norma y lo normal son las relaciones entre personas de diferente sexo (Petry & Meyer, 2011).

Para Viviane Vergueiro Simakawa (2015), la categoría de heteronormatividad se refiere tanto a las prácticas como a las instituciones centralizadas que privilegian y legitiman la heterosexualidad y las relaciones heterosexuales como fundamentales y "naturales" dentro de la sociedad. También puede relacionarse con el concepto de "heterosexualidad obligatoria", que se basa en la invisibilidad de las experiencias no heterosexuales. André Luiz Bernardo Storino (2017) afirma que la heteronormatividad estructura las relaciones sociales sosteniendo concepciones binarias de masculino y femenino, al tiempo que excluye de la idea de "normalidad" a los cuerpos que subvierten las reglas.

Una de las posibilidades para intensificar la lucha contra la transfobia en los espacios educativos es, en primer lugar, reconocer que hay personas trans en las escuelas, no silenciar las diferencias, asumir que hay niños y jóvenes en los espacios escolares que no se ajustan al binario hombre/mujer. Otra forma sería descontextualizar la orientación sexual del concepto de género de las personas. Entender cómo se produce y se activa socialmente la heterosexualidad en las escuelas para seguir actuando en estos vacíos. Entender el género dentro de un sistema binario -masculino/femenino- ya no se ajusta a las diversas posibilidades que existen.

Linda Nicholson (2000) sostiene que para caracterizar las diferencias entre hombres y mujeres, muchas personas recurren a explicar la relación entre género y sexo, utilizando la biología para explicar la composición de los cuerpos, como si éstos vinieran dados por la "naturaleza". Esto se debe a que se establece una relación más que accidental entre la biología y determinadas características y aspectos del comportamiento, en una actitud que responde a la ideología hegemónica establecida.

Guacira Lopes Loro (1997) subraya que el género se constituye con y/o en cuerpos sexuados, es decir, no se niega la biología. Lo que se niega es la construcción histórica producida sobre las características biológicas, o sea, la construcción social de cada sexo. En este sentido, la categoría de género es entendida como una construcción social de relaciones en una arena en disputa.

El autor señala también que "en la escuela se ejerce una pedagogía de la sexualidad [y del género] que legitima determinadas identidades y prácticas sexuales y reprime y margina otras" (Louro, 2000, p. 21). Esta pedagogía se traduce en altos índices de expulsión de la escuela, no de "abandono". Cuando los alumnos abandonan la escuela porque no se sienten protegidos en ese espacio, esta acción no puede basarse únicamente en el absentismo escolar. Esto se debe a que la vergüenza, la discriminación y la violencia son una constante en la vida de los estudiantes que no se ajustan al binarismo masculino/femenino que estructura los espacios escolares y provoca la expulsión de este grupo.

Louro (2000) explica que, nos guste o no, las cuestiones relativas a la sexualidad impregnan las relaciones sociales en las escuelas, hasta el punto de formar parte de las bromas y chistes, de las citas e incluso de las pintadas en los aseos, además de estar presentes en las aulas, en las actitudes y discursos de profesores y alumnos.

Además de reflexionar sobre el derecho a la educación, entablar diálogos sobre género y sexualidad permite comprender que, a pesar de las normas, cada vez habrá más quienes rompan y transgredan las estructuras, disputando su derecho a la expresión. Las instituciones escolares se enfrentan al reto de acoger a estas personas.

Muchas personas trans subvierten lo que se considera normal, en la medida en que se les considera diferentes y las diferencias en nuestra sociedad siguen siendo el centro de prejuicios y juicios. Sin embargo, la diferencia puede verse como algo que forma parte de cada uno de nosotros y no como algo que está siempre en el otro o en otro grupo.

Formación política

Estamos hablando de una educación política que tiene lugar en el proceso de interacción entre el estudiante trans y el curso preuniversitario sobre género y sexualidad. Es un proceso de aprendizaje que los alumnos de este curso preparatorio experimentan a diario. Maria da Glória Gohn (2010a) destaca el significado político de la educación como una relación entre el movimiento social y la educación, donde la lucha por la educación implica la lucha por los derechos y es parte de la construcción de la ciudadanía y la participación.

La autora también afirma que las experiencias en las que se ven envueltos los sujetos del curso preparatorio no vienen del pasado, aunque sea importante una memoria que dé sentido a las luchas cotidianas. La experiencia se recrea a diario, en la adversidad de las innumerables situaciones enfrentadas (Gohn, 2010a).

Alexandre do Nascimento (1999) explica que algunos movimientos sociales lucharon por el derecho a la escolarización, pero fue a partir del siglo XX cuando estas acciones se hicieron más notables con la preparación de alumnos pertenecientes a grupos sociales marginados. Además de preparar a los alumnos para los exámenes de ingreso, estas acciones trabajan para que los alumnos sean socialmente comprometidos, políticamente activos y autónomos en cuanto a sus elecciones. La transformación de las conciencias a partir de los distintos procesos de aprendizaje también tiene lugar a través de seminarios, foros y asambleas.

Esta "conciencia para la vida" está presente en el relato de una de las licenciadas entrevistadas, Márcia, que habla del autoconocimiento y de la búsqueda de la realización personal, a partir del trabajo diario y del pensamiento crítico:

La entrevistada nos remite a las reflexiones de Paulo Freire cuando afirma en Pedagogía del Oprimido es indiscutible que si se quiere liberar a las personas, no se las puede alienar ni mantener alienadas, y que las acciones y reflexiones de las personas pueden transformar el mundo (Freire, 2003). Este relato incluye la educación como práctica de libertad: (...) contraria a la que es práctica de dominación y que implica la negación del hombre abstracto, aislado, suelto, desconectado del mundo, así como la negación del mundo como realidad ausente de los hombres (Freire, 2003, p. 40).

En cuanto a esta educación que "pregunta, pregunta y pregunta", Freire (2003) subraya que se trata de una futuridad revolucionaria y esperanzada que pone en primer plano la condición de las personas como seres históricos y su historicidad. Las personas comienzan a mirar hacia adelante, a saber lo que está sucediendo para construir el futuro de la mejor manera posible y, a partir de ahí, crean una identificación con los movimientos que impregnan a las personas, como seres que se ven a sí mismos como inconclusos, en un movimiento desde el punto de partida hasta la meta.

Del mismo modo, otra entrevistada, Cláudia, demuestra su "apertura a conocer y aprender", una acción de empoderamiento y representatividad:

Simone, por su parte, hace hincapié en el sentido y la dirección de la vida que se llevó consigo, incluso después del curso preparatorio:

El término empoderamiento aparece en algunos de los discursos, especialmente cuando se plantea la cuestión de qué tipo de transformación se produce una vez que estos alumnes entran en un curso preparatorio

La autora Maria da Glória Gohn prefiere no utilizar el término empoderamiento debido al desgaste y al uso estratégico por parte de ONG e instituciones que sólo están interesadas en formar a individuos para el mercado laboral y generar ingresos en actividades del tercer sector (Gohn, 2010a). En esta investigación, sin embargo, utilizaremos la noción de empoderamiento como parte de un proceso de construcción de conciencia política individual y colectiva que se relaciona con aspectos como la educación política, la autonomía y la emancipación social.

La autonomía permite entrar en la dimensión social y comprender el contexto local, cultural, económico y ético. Incluso en los diversos caminos de la vida, ante la incertidumbre, la autonomía invita al individuo a reflexionar y actuar.

Según el relato de Simone, lo que favorece el desarrollo de la autonomía y la conciencia crítica es el hecho de estudiar en un curso preparatorio que forma parte de una ONG implicada en el activismo LGBTQIA+. Son aspectos que determinan tanto la formación en las asignaturas para el examen de acceso, como los conocimientos que añaden a una vida de lucha por mejorar su existencia.

En los procesos de educación no formal pueden desarrollarse una serie de resultados, como la organización de grupos colectivos y la transformación de las visiones sobre el mundo, la vida y sus adversidades. El sentimiento de autoestima implica la comprensión de cómo actuar frente a los prejuicios y el deseo de ser reconocido e incluido a partir de las propias diferencias (Gohn, 2010b, p. 21). El autor también señala que la existencia de una conciencia para la vida, en cierto modo, significa lo mismo que la emancipación.

Según Adorno (2000), existe una relación entre concienciación y racionalidad. Para el autor, los conceptos de concienciación y racionalidad se entienden de forma restringida, como la capacidad formal de pensar. La racionalidad como acción individual consiste en examinar tanto las ideas como las opiniones y revisarlas, criticarlas y volver atrás cuando sea necesario.

La conciencia política, para Salvador Sandoval (2001), es un conjunto de dimensiones psicológicas y sociales que interrelacionan informaciones y significados, llevando al individuo a ser consciente de las opciones posibles y, a partir de ellas, a tomar decisiones que representen el mejor curso de acción dentro de contextos específicos. La acción de tomar decisiones está en consonancia con los deseos y proyectos de vida previstos por los alumnos y aparece en las afirmaciones anteriores como una relación con la mediación de las consecuencias de las elecciones y también con la ampliación de los horizontes de estos graduados. En este sentido, el autor destaca que la conciencia política puede entenderse como una combinación de aspectos identitarios con las concepciones y la convivencia de los individuos con la sociedad en la que viven.

La educación política está relacionada con el nivel de conciencia de los individuos que forman parte de un proceso de transformación. No sólo a nivel de su individualidad, sino en la construcción de una conciencia colectiva que tiene lugar a través de los acontecimientos de una sociedad, así como de nociones fundamentales sobre nuestros gobernantes y sus responsabilidades. La emancipación, según Gohn (2010a), depende de los niveles de conciencia de las personas, de su sensibilidad ante los retos, de su capacidad para construir sueños que puedan hacerse realidad y de una perspectiva de sentido que nace del interior de cada ser y que impulsa a las personas.

Pedro, coordinador de la iniciativa, insiste en la necesidad de sensibilizar a todas las personas sobre las adversidades que viven a diario las personas trans:

La educación política puede surgir de diálogos, experiencias, conocimientos y opiniones individuales.

En constante cambio, la educación política se percibe de diferentes maneras, ya que depende de las experiencias vividas por cada persona, que le dan significados diferentes, en función de su realidad social:

La contribución del curso de preparación para el examen de ingreso va mucho más allá del acceso a la universidad, en la formulación, construcción y realización de la conciencia política. En otras palabras, el propio desarrollo de un curso preparatorio para personas trans que pueden o no ser socialmente vulnerables es un intento de abordar algunos de los problemas que existen en la sociedad.

Uno de los ámbitos que abarca la educación no formal es el aprendizaje político, la concienciación sobre los derechos y libertades de las personas.individuos para que puedan comprender sus propios intereses y los de su entorno.

Eso no quiere decir que el aprendizaje de los contenidos curriculares no sea importante, entre otras cosas porque es el objetivo de este espacio educativo como curso preparatorio. Sin embargo, las representaciones sociales de los egresados tienen que ver con la subjetividad de cada persona que ingresa al proceso educativo como un todo. El debate sobre el papel del desarrollo de la conciencia política en la formación de actitudes muestra que los espacios educativos son factores definitorios en este proceso.

En cuanto a la cultura política, Maria da Glória Gohn (2010a;2010b), Jaume Trilla(2008) y Renato Ortiz (1995) muestran evidencias de que las acciones y procesos asociados a los entornos educativos tienen consecuencias en el perfil político de estos estudiantes.

Gohn (2010b) afirma que ya no es posible permanecer en el conformismo de los espacios educativos copados por el orden tradicional; se necesita audacia para que los colectivos organizados cobren fuerza y, en este sentido, es necesario volver la mirada hacia la educación no formal y el papel que puede jugar la escuela en este campo de la formación política de los estudiantes.

La cultura política constituye el telón de fondo de las expectativas de los ciudadanos sobre la realidad política, según Gohn (2010a, 2010b). Los ciudadanos pasan a ser vistos como "sujetos de acción en lugar de sujetos a la acción" (Gohn, 2010a, p.53) cita la misma autora en sus estudios.

El desarrollo de la conciencia crítica conduce al nacimiento de un nuevo individuo, más fuerte ante las adversidades de la vida. Se trata de un proceso que hay que mejorar a cada paso, ya que el fracaso en este proceso de concienciación puede tener efectos sustanciales en la sociedad ética que buscamos.

La comprensión del mundo de la política y una actitud crítica ante las actuaciones de las organizaciones o del Estado son algunas de las dimensiones que expresan la disposición de los jóvenes a participar en política cuando sean adultos. Además, el interés por la política fomenta una motivación participativa que permanece disponible cuando surgen estímulos para la participación a lo largo de la vida. La presencia de estos atributos depende, en particular, del tipo de espacio educativo al que asiste el estudiante, según Mário Fuks (2012).

Los sentimientos de transformación individual y colectiva de los graduados se experimentan en el espacio educativo, como nos muestra Marcelo:

Podemos ver que el proceso de socialización política de los graduados del curso preparatorio no sólo tiene efectos inmediatos, sino que sigue repercutiendo. Y, cuando se trata la participación política, esta acción se vuelve más atractiva cuando llega el momento de elegir en las universidades o en el mundo laboral, como señala Márcia:

En esta misma afirmación podemos ver una educación para la experiencia que cambia a las personas, ya que la transformación de pensamientos y actitudes son consecuencia de los viajes vividos a diario.

Vuelve tus ojos hacia la expectativas de futuro implica la capacidad de intensificar prácticas emancipadoras, basadas en la conciencia de las experiencias presentes. Con un enfoque emancipador, se abren brechas para superar el mero contenido y pasar a acciones discursivas efectivamente situadas en las experiencias del presente, con una mirada planificada hacia las expectativas del futuro, como nos dice Boaventura de Sousa Santos (2010).

El análisis del proceso de emancipación social abarca la política, la economía y la cultura y lleva a reflexionar sobre los derechos (civiles, sociales y políticos), el poder y la dominación. De ahí surgen procesos sociopolíticos como la participación, la democracia, la libertad, la resistencia y la humanización, entre otros. Todas estas formas nos ayudan a comprender al ser humano y sus trayectorias en pos del proyecto de vida deseado. La emancipación forma parte del campo de los problemas sociales, una es parte de la otra, pero la suma de los individuos no es lo mismo que el colectivo (Gohn, 2010a).

Como característica de la emancipación social, tenemos sujetos autodeterminados y libres que caminan sin ataduras y sin el sentimiento de estar presos. La emancipación de la conciencia también se da a través de la comprensión y reflexión sobre la realidad en la que se está inserto, a través de la constatación de que como sujetos históricos pueden opinar, elegir y construir proyectos de futuro (Gohn, 2010a).

La obtención de reconocimiento y aprecio o la espera de estos aspectos en algún momento de sus vidas fue uno de los aspectos explicados en los testimonios que figuran a continuación:

Taís se refiere a otro curso preparatorio para personas trans que imparte sus clases en diferentes localidades. Ella fue alumna en Niterói y hoy, además de ser universitaria, coordina este curso preparatorio en Río de Janeiro. Dice que sigue siendo activista, incluso en la universidad.

Tales acciones pueden conducir a la creación de políticas inclusivas para este segmento y también promover la visibilidad de las cuestiones relativas a la población trans. En ambos casos, los graduados se niegan a someterse y siguen siendo dueños de sus trayectorias.

También hay que considerar que el curso preparatorio marcó la diferencia en las trayectorias aquí involucradas, y los egresados agradecen el potencial de cada uno en una red de solidaridad vinculada por el propio grupo. Esto puede verse en los testimonios que figuran a continuación:

No se trata sólo de acceder a la universidad y reivindicar derechos, este movimiento también produce afectos. Al fin y al cabo, ¿cuántas intercurrencias pueden surgir en los caminos de las personas trans? Las personas que se encuentran fuera de los límites establecidos por la aceptación social son fácilmente discriminadas y excluidas por discursos hegemónicos reiterados a toda costa en función de la "normalidad" en el mundo social.

El vínculo afectivo y la colectividad se señalan como puntos fuertes del grupo y aparecen de forma recurrente en los discursos. La lucha contra la transfobia se establece como una cuestión colectiva. La convivencia y los lazos construidos facilitan la solidificación del proyecto, que va más allá de la preparación del examen de acceso.

Las relaciones creadas en el curso preparatorio y en el movimiento social también implican la protección de la dignidad y el enfrentamiento a formas de marginación. En este sentido, la construcción de redes a partir de las alianzas realizadas por el grupo se vive más allá del tiempo del curso preparatorio "hasta el día de hoy", como dice Marcelo.

Hacia una pedagogía de las diferencias

Bell Hooks (2017) propone que en los espacios educativos se puede experimentar una pedagogía fronteriza para confrontar las diferencias y hacer realidad la solidaridad,

por fin, emerger. Para construir un espacio, si no libre de opresión, al menos con menos opresión.

No se puede eludir la dimensión política presente en todos los informes sobre el curso preparatorio y la autonomía de cada individuo, que también se desarrolla como resultado de su experiencia en las actividades educativas. Sin embargo, es importante destacar que la incorporación de actitudes políticas fomentadas por los responsables del curso preparatorio en la ONG retroalimenta la formación política y

la preparación para el examen de ingreso. De esta forma, se asegura la cooperación entre ellos, fortaleciendo sus relaciones y la búsqueda de un proyecto de vida individual y colectivo.

Según Gohn (2010a), la cultura política no surge por determinación pasiva, sino como una fuerza activa moldeada por los derechos humanos y la búsqueda de soluciones.

Por eso decimos que el curso preparatorio fortalecido los objetivos de estos estudiantes, que también se han desarrollado a través de la formación política y la concienciación sobre las injusticias sociales y la posibilidad de transformar el entorno en el que viven. En cuanto al acceso a la universidad, nuevos enfoques, como los cursos preparatorios para los exámenes de admisión a la universidad para personas trans, muestran su relevancia para fomentar estrategias de resistencia y emancipación de estas personas, tanto a nivel individual como colectivo.

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Referencias

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Storino, André Luiz Bernardo (2017). Gênero, beleza e corpo nos desenhos animados: recepção e percepções de alunas e alunos de uma escola pública. Dissertação de Mestrado em Educação, Cultura e Comunicação em Periferias Urbanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Duque de Caxias-RJ Disponível em: http://www.bdtd.uerj.br/handle/1/10249. Acesso em: 04 de maio de 2023.

Trilla Jaume (2008). A educação não-formal. In ARANTES, Valéria Amorim (org.). A educação formal e não-formal: pontos e contrapontos. São Paulo: Summus Editorial.

Turato, Egberto Ribeiro (2003). Tratado da metodologia da pesquisa clínico-qualitativa: Construção teórico-epistemológica, discussão comparada e aplicação nas áreas da saúde e humanas. 6ª edição. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes.

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1. “Uns dizem que é ladainha/Outros sabem me ouvir/ Mas quem tem corpo aberto/ Consegue ouvir travesi./ (...)Eu sou neta de Chica,/sobrinha de Vera,/ Neta de Dandara /Quem é que vai encarar? / Amiga de Marsha P., Jackson, prima de Lacraia/ Ei! Eu duvido./Cês não vão conseguir me matar!Performance Bixarte, ganadora del 1er Slam Cúir - Feria Literaria de las Periferias - FLUP 2020 en Muestra Artística del Encuentro Internacional de Educación Popular y Ciudadanía - https://youtu.be/u9zuJl-o-6A?list=PLW4YEaJcT0c6qMKLOeQNsETLConGcBb8E (consultado el 05/03/2023).↑

2. FOURNIER, Ana Cristina. Educación y Movimiento Social: los aportes de un examen de ingreso preuniversitario con enfoque de género y sexualidad en la vida de los egresados trans. Tesis de Maestría en Educación, Cultura y Comunicación en Periferias Urbanas. Facultad de Educación Baixada Fluminense, Duque de Caxias: FEBF/UERJ 2020.↑

3. En este artículo, la noción de "personas trans" se utilizará como una categoría que reúne las identidades de género "travesti" y "transexual".↑